?“人者”两句人起始于二气禀受自五常二德指阴阳二气五常即五行

?“人者”两句：人起始于二气，禀受自五常。二德，指阴阳二气。五常，即五行：金、木、水、火、土。

?“二德”两句：奇偶，阴奇阳偶。胜杀：五行相生相克。

?叶沴（xié lì）：和洽与灾难。

?悬天：系于天，由天所决定。

古人耻以身为溪壑①者，屏欲之谓也。欲者，性之烦浊，气之蒿蒸，故其为害，则熏心智，耗真情，伤人和，犯天性。虽生必有之，而生之德，犹火含烟而烟妨火，桂怀蠹而蠹残桂，然则火胜则烟灭，蠹壮则桂折。故性明者欲简，嗜繁者气惛②，去明即惛，难以生矣。是以中外群圣，建言所黜，儒道众智，发论是除。然有之者不患误深③，故药之者恒苦术浅④，所以毁道多而于义寡。顿尽诚难⑤，每指可易⑥，能易每指，亦明之末。

廉嗜之性不同，故畏慕之情或异，从事于人者，无一人我之心，不以己之所善谋人，为有明矣。不以人之所务失我，能有守矣。己所谓然，而彼定不然，弈棋之蔽；悦彼之可，而忘我不可，学颦之蔽⑦。将求去蔽者，念通怍介⑧而已。

古代的人认为自身的欲望像溪谷沟壑一样难以填平是可耻的事，这讲的是要屏去贪欲之心。欲望是本性中烦杂污浊的部分，也是元气中蒸化熏习的部分，所以欲望的为害，容易熏蚀人的心智，损耗人的真情，伤害人的和气，损坏人的天性。虽然欲望生下来就有，然而它和美德相混，就像火含着烟，火就会熄灭，蠹虫壮大，桂树就会折毁。所以天性清明的人欲望简单，嗜好繁多的人神气昏浊，去清明而就昏浊，生命就难以维持下去了。所以中外的许多圣人，都有除欲的古训，儒道的众位智者，都有去欲的言论。然而沉迷欲望的人不担心受嗜欲之害太深，治疗的人却经常苦于屏欲的方法浅陋，所以毁伤道义的人多而遵循道义的人少。突然除尽欲望确实是一件很难的事情，但每次指出嗜欲的错误便能改正，能够改正便又可进一步指出，这也算是明白人了。

廉洁和嗜侈的本性不相同，所以敬畏和爱慕的情感也有所差别，和别人共事的人，没有一种把别人和自己相互对立比较的心态，不用自己所擅长的去责备别人，这也算得上是明智了。不因他人的追求而失去自己的目标，这也算得上是能有所守持了。自己认为对的，那别人一定认为不对，这是下棋的弊病；为别人的成功感到高兴，却忘了自己的失误，这是东施效颦的弊病。我们应该力求除去这些弊病，求通达、知羞愧、重节操，如此而已。溪壑：比喻像溪谷沟壑一样难以填平的欲望。嗜繁：嗜好繁多，欲壑难平。惛（hūn）：同“昏”，昏浊。误深：深受其害。药：治疗。术浅：疗术浅陋。顿尽：突然除尽。指：指出。易：改变，改正。学颦：即效颦。东施效颦，事见《庄子·天运》。念通：追求通达。怍（zuò）：羞愧。介：节操。

流言谤议，有道所不免，况在阙薄①，难用算防②。接应之方，言必出己。或信不素积③，嫌间所袭，或性不和物④，尤怨所聚。有一于此，何处逃毁。苟能反悔在我，而无责于人，必有达鉴，昭其情远，识迹其事。日省吾躬⑤，月料吾志，宽默以居，洁静以期，神道必在，何恤人言。

谚曰：“富则盛，贫则病矣。”贫之病也，不唯形色粗黡⑥，或亦神心沮废；岂但交友疏弃，必有家人诮让⑦。非廉深识远者，何能不移其植⑧。故欲蠲⑨忧患，莫若怀古。怀古之志，当自同古人，见通则忧浅，意远则怨浮，昔有琴歌于编蓬⑩之中者，用此道也。