鲁黔娄妻 柳下谥惠 楚于陵妻 郤缺如宾 梁孟夫妻 王章夫妻

王霸夫妻 鲍桓夫妻 吕范夫妻刑于之化：刑于，语出《诗经·大雅·思齐》：“刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦。”刑于之化，意谓教化家人。

可参考“嘉言”部分“易经”中的“家人”条。

女子之道

齐伤槐女

◎齐景公有爱槐，使衍守之，下令曰：“犯槐者刑，伤槐者死。”于是衍醉而伤槐，景公怒，将杀之。女婧惧，乃造晏子①请曰：“妾父衍，见风雨不时，五谷不滋，祷祠于名山神水，不胜曲蘖②之味，先犯君令，罪固当死。妾闻明君之治国也，不为畜伤人，不以草伤稼，昔者宋景公时，大旱三年，卜人曰：‘当以人祀③。’景公乃降堂北面稽首曰：‘所以请雨者，为吾民也。必欲人祀，寡人愿自当之。’言未卒，天大雨，以能顺天慈民也。今吾君以槐杀妾之父，孤妾之身，妾恐伤执政之法，害明君之义也。邻国闻之，谓君爱树而贱人也。”晏子惕然。明日朝，谓景公曰：“君极土木以匮民④，又杀无罪以滋虐，无乃殃国乎？”公曰：“寡人敬受命矣。”即罢守槐之役，而赦伤槐者。君子曰：伤槐女能以辞免。

吕氏曰：势之尊，惟理能屈之，是故君子贵理直。伤槐女之言，岂独能救父死？君相能用其言也，齐国其大治乎！

对于地位尊贵的人，只有通过讲道理才能使他屈服。所以君子注重自身的理直气壮。伤槐者女儿的言辞中所包含的道理，岂止能解救他父亲，齐国的君主和宰相能用她说的道理去治理国家的话，齐国一定能治理得很好。晏子：晏婴，齐国大夫，齐景公任用为相，以贤著称。曲蘖（qū niè）：酿酒所需的酒母，在此指代衍祭祀时候用的酒。人祀：即用活人作为祭品，杀人以祭。《春秋左传·僖公十九年》记载宋襄公打算杀人祭社，司马子鱼谏曰：“小事不用大牲，而况敢用人乎？祭祀以为人也。民，神之主也。用人，其谁飨之？”可见，春秋时还存留着人祀的野蛮习俗，但已经遭到了人们的反对。宋景公“所以请雨者，为吾民也”和子鱼“祭祀以为人”的见解如出一辙，体现了先秦时期的民本思想。《史记·齐世家》谓齐景公“好治宫室、聚狗马，奢侈、厚赋、重刑”，《论语·季氏篇》云：“齐景公有马千驷，死之日，民无德而称焉。”可见齐景公不务正业，不得民心。

齐伤槐者之女的“孝”体现在她不顾自己卑微的身份，去找位高权重的晏婴据理力争，最终救回了被判死刑的父亲。吕坤由此提出了“势之尊，惟理能屈之”的命题，从中体现出儒者不畏强权、唯理是从的风骨。吕坤在女教书中提出“势之尊，惟理能屈之”的思想，无疑对古代社会男尊女卑的思想作出了重要的修正。根据“有理能屈势尊者”的理论，位卑的女性如理直气壮，则不一定要盲目顺从处于统治地位的男性。从切于当代实践的角度看，吕坤在这里给我们的启发是，无论社会地位的高低，我们做任何事情都要光明正大，合乎道义，同时以身作则教育子女做事要“唯理是从”，那么，遇到任何事情时我们也能理直气壮，问心无愧。

赵津女娟